ترديد أن الكتاب املقدس بعهديه قد تنبأ بقدوم نبي اإلسالم بل وأكثر من هذا فقد تنبأ الكتاب

Transcript

1 في فيديوهات عديدة للشيخ أحمد ديدات وتلميذه زاكر نايك نجدهما يكرران أن الكتاب املقدس قد تنبأ برسول االسالم ولقد قمنا بتجميع هذه الفيديوهات_ أو بعضها _ في فيديو واحد يمكنكم مشاهدته من هنا : ا وفي هذه املقالة قمنا بالرد على هذه الشبهات إليكم الرد كامال الرد:.. كما رأيتم في الفيديو املرفق فإن أحمد ديدات وتلميذه النجيب زاكر نايك ال يكفان أبد ا ا عن ترديد أن الكتاب املقدس بعهديه قد تنبأ بقدوم نبي اإلسالم بل وأكثر من هذا فقد تنبأ الكتاب املقدس باسمه حرف ا يا حيث ذكر اسم "محمد" كما رأيتم في الفيديو وبالطبع يتناقل األخوة املسلمون هذه النصوص فيما بينهم في منتدياتهم وفي فيس بوك وحواراتهم الصوتية ظن ا منهم أن هذه النصوص لها عالقة بنبي اإلسالم من قريب أو من بعيد وذلك ألن أسد الدعوة -أحمد

2 ا ديدات- كما يلقبونه كان يكرر هذه النصوص بال فهم أو تدبر وما زاد الطينة بلة أن تلميذه النجيب زاكر نايك ال يكف عن ترديد هذه النصوص عينها بنفس الترتيب ذاته في كل مرة يأتي ذ كر نبوات الكتاب املقدس عن رسول اإلسالم ولقد أظهرنا عدم معرفة من يستشهدون بهذه النصوص كدليل على احتواء الكتاب املقدس ملثل هذه النبوات والردود بالفعل كثيرة ومنتشرة ومفصلة وفي هذا املوضوع ارتأينا أن نجمع لكم ما يستشهد به ديدات وتلميذه زاكر ونرد على كالمهم ردا ا مفصال آملين أن يقرأ تالميذهم الجدد ومن يعجبون بهم هذه الردود ويكفون عن ترديد مثل هذه األكاذيب التي يكررونها ليل نهار دون دراسة أو وعي. الحظنااا أنهمااا ا دومااا يكرران 8 نبوات مزعومااة عن نبي اإلساااااااااااااالم في الكتاااب املقاادس لااذا ساااااااااااااي ون منهجنا هو عرض هذه النصااااوص املسااااتشااااهد بها في سااااياقها م ساااانبي ن مواطن الجهل الذي ألم بها الشااي ان ديدات وزاكر وكيف يسااتلالن تهل األتباع ل داعهم في كل مرة يقرأون هذه النصااوص على مسامعهم أو يذكرون شواهدها تثنية 18: Deu 18:15»يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي. له تسمعون. Deu 18:16 حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في حوريب يوم االتتماع قائال: ال أعود أسمع صوت الرب إلهي وال أرى هذه النار العظيمة أيضا لئال أموت Deu 18:17 قال لي الرب: قد أحسنوا في ما ت لموا. Deu 18:18 أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأتعل كالمي في فمه في لمهم ب ل ما أوصيه به.

3 Deu 18:19 وي ون أن اإلنسان الذي ال يسمع لكالمي الذي يت لم به باسمي أنا أطالبه. أولا : دائ ا ما يساااااااااااااتشاااااااااااااهد أحمد ديدات وزاكر نايك بهذه ا يات بد ا ءا من النص 18 وإلى النص 19 ولكنهم يلفلون عم ا دا النص رقم 15 وهو نص شديد الصلة لهما ويتحدث عن ذات النبي وذات السياق لكن ألن النص 15 به كلمة "من وسطك من إخوتك" فهم دائ ا ما يتهربون منها ألنها صريحة وواضاااااااااااااواة في أن النبوة تت لم عن نبي طهودي أي من وساااااااااااااط ال هود كمو ااااااااااااا ال هودي وباالطبع فألنهم يعرفون أن نبي اإلساااااااااالم ليس طهود ا يا فهم يبدأون القراءة واإلساااااااااتشاااااااااهاد من النص 18 و 19 وليس قبل! وهذا ألنهم يحبون أن يدلساااااااااوا في معاني ال لمات ]من وساااااااااط إخوتهم مثلك[ وهنا لنا سااااااااا ال ملروجي أف ار ديدات وزاكر ملاذا ي في شاااااااااي اكم عليكم هذا النص وهو شاااااااااديد الصااااااااالة والقرب ومن ذات السااااياق أليس ألنهما يعلمان أن بإسااااتشااااهادهما بهذا النص سااااي ون كالمهما ال معن له حيث أن "من وسطك من إخوتك" تعني أن هذا النبي سي ون طهودي ا ثي اي : لقااد حسااااااااااااام الكتاااب املقاادس نفسااااااااااااااه أمر هااذا النبي وأخلرنااا بمن ي ون هو ب اال صاااااااااااااراحااة وحرفيااااااة فااااااإن كاااااا ن دياااااادات وتلميااااااذه زاكر يلجئااااااان للكتاااااااب املقاااااادس فل م يكفران بااااااه في ذات اإلساااااااااااااتشاااااااااااااهااد أال ينطبق عل هماا النص القرآني ]أفت م نون ب بع ض الك تاا ب وتكفرون ب بعض فماا تزاء من يفعل ذ ل ك م نكم إ ال خ زي ف ي الويا ة الد نيا[ البقرة 85 فالكتاب املقدس وب ل صاااااااااااااراحة وحرفية يقول: Act 3:18 وأما هللا فما سبق وأنبأ به بأفواه تميع أنبيائه أن يتألم املسيح قد تممه هكذا. Act 3:19 فتوبوا وارتعوا لتمحى خطاياكم ل ي تأتي أوقات الفرج من وته الرب. Act 3:20 ويرسل يسوع املسيح املبشر به لكم قبل. Act 3:21 الذي ينبغي أن السماء تقبله إلى أزمنة رد كل ش يء التي ت لم عنها هللا بفم تميع أنبيائه القديسين منذ الدهر. Act فإن موس 3:22 ى قيل لآلبيء: إن باي مثلي ساقام لكم الرب إلهكم من إخوتكم. له تسمعون في كل مي يكلمكم به. Act ويكون 3:23 نأ كل فس ل تسمع لذلك النبي تبيد من الشعب.

4 ال» Act 3:24 وتميع األنبياء أيضاااااااااااا من صاااااااااااموئيل فما بعده تميع الذين ت لموا سااااااااااابقوا وأنبأوا بهذه األيام. إذن فالكتاب املقدس قد شهد حرف ا يا أن الرب املسيح يسوع هو النبي املبشر به من ق بل مو فلماذا ي دع ديدات وزاكر تالميذهما أألنهم ال يقرأون الكتاب املقدس ويصدقونهم! ثيلثيا : حت إن تنازلنا تد ا ال عن النص رقم 15 وبدأنا فقط من النص 18 كما يفعل ديدات وزاكر فمن هم "إخوتهم" الذين يت لم عنهم النص هل هم العرب! هل كان العرب أخوة لل هود ألم ي ونوا في حرب دائمة وباإلضافة لهذا أي ا ضا فإن لفظ "إخوتهم" قد ورد في نصوص أخرى غير هذا النص وهو يشير دو ا ما إلى ال هود أي ا ضا فكيف ال يعرف ديدات وزاكر هذا! Exo 2:11 وحدث في تلك االيام ملا كلر مو مصريا يضرب رج ل عبرا اي من اخوته Exo 4:18 فمض مو ورتع الى يثرون حميه وقال مصر الرى هل هم بعد احياء«. فقال يثرون ملو انه خرج الى اخوته لينظر في ا قالهم فراى رتال له:»انا اذهب وارجع الى اخوتي الذين في :»اذهب بسالم«. Lev 10:6 وقال مو لهارون والعازار وايثامار ابنيه: تكشفوا رؤوسكم وال تشقوا يابكم لئال تموتوا ويس ط على كل الجماعة. وامي اخوتكم كل بيت اسرائال فيب ون على الوريق الذي احرقه الرب. Num 18:6 هئنذا قد لي دموا خدمة خيمة االتتماع. أخذت إخوتكم اللويين من بين بني إسرائال عطية لكم معطين للرب فها هي النصوص تصرح أن هذا اللفظ هو إلخوة ال هود من ال هود وال عالقة له بالعرب من قريب أو من بعيد فكيف ي دع ديدات من يستمعون إليه ومن بعده يكمل خداعهم زاكر! فإن كانا يعلمان فهما كاذبان وإن كانا ال يعلمان فهما تاهالن بما يت لمان به فلي تر اإلخوة املسلمون أي ا منهما.

5 رابعيا : يشهد القرآن نفسه أن النبوة قد تعلها هللا في ذرية إسوق ولم يقل وال مرة واحدة أنه تعلها في ذرية إسماعيل! وكما يقول املسلمون أن نبي اإلسالم هو من ذرية إسماعيل وليس من ذرية إسوق فكيف سي ون املقصود بهذه النبوة نبي اإلسالم! خيم ا سي: هل ت لم نبي اإلسالم عن إله ال هود واملسيحيين طهوه فالنبوة في نصها العلري تت لم عن طهوه: Deu 18:15»يقيم لك الرب )طهوه_י הו ה( إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي. له تسمعون. Deu 18:16 حسب كل ما طلبت من الرب )طهوه_י הו ה( إلهك في حوريب يوم االتتماع قائال: ال أعود أسمع صوت الرب )يهوه_י הו ה( إلهي وال أرى هذه النار العظيمة أيضا لئال أموت Deu 18:17 قال لي الرب )طهوه_י הו ה(: قد أحسنوا في ما ت لموا. Deu 18:18 أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأتعل كالمي في فمه في لمهم ب ل ما أوصيه به. Deu 18:19 وي ون أن اإلنسان الذي ال يسمع لكالمي الذي يت لم به باسمي أنا أطالبه. Deu 18:20 وأما النبي الذي يطغي فيت لم باسمي كالما لم أوصه أن يت لم به أو الذي يت لم بيسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي. Deu 18:21 وإن قلت في قلبك: كيف نعرف الكالم الذي لم يت لم به الرب )يهوه_י הו ה( Deu 18:22 فما ت لم به النبي باسم الرب )يهوه_י הו ה( ولم يحدث ولم يصر فهو الكالم الذي لم يت لم به الرب )طهوه_י הו ה( بل بطليان ت لم به النبي فال ت ف منه«. فهل ت لم نبي اإلسالم باسم طهوه أم أنه ت لم باسم آلهة أخرى )هللا( وهل ت لم نبي اإلسالم عن إله ال هود طهوه י הו ה! سيد ا سي: يقول ديدات أن مو ال يشبه املسيح وعليه فال ت ون النبوة تت لم عن املسيح بل عن ش ص آخر غيره فيسوق ديدات أدلته على أن مو النبي ي تلف عن املسيح وقبل أن نورد كالم ديدات وردنا عليه نقول أن هناك فارق بين لفظ "تشابه" ولفظ "تطابق" فالتشابهات ال تشترط أن ت ون كلها موتودة في املتشابهين أما التطابق فيشترط أن ت ون كل أوته التشابه موتودة في املتشابهين وبالتالي فعندما يوتد إختالف ما بين املسيح ومو فهذا من الطبيعي واملنطقي واملنتظر فهناك ش يء أسمه "وته الشبه".

6 ا وا ن يقول ديدات أن هذه النبوة ال تنطبق على املسااايح ألن مو ااا النبي لم يكن إلها ولكن املسااايح هو هللا بمقتض عقيدتنا وأن املسيح مات ألتل خطايانا بينما مو لم يفعل! ذهب املسيح إلى الجويم لثال ة أيام ولكن مو لم يفعل! ومن هنا ي ون ديدات قد قدم أدلته أن املسيح ال يشبه مو ااااا وال مو ااااا يشااااابه املسااااايح وبالتالي فالنبوة ليسااااات عن املسااااايح! أنظروا لهذا العبث العبس أنظروا ملسااااااااتوى الشاااااااايخ ديدات في طرح األدلة ونقدها! وملن لم يت اااااااا له بعد مسااااااااتوى ما قدمه ديدات سنورد -على نفس مستوى كالمه- إختالفات بين مو النبي ونبي اإلسالم لندلل على ذات ما أراد الشااااااايخ أن يدلل عليه فنقول: مو ااااااا النبي إسااااااامه مو ااااااا ولكن نبي اإلساااااااالم ليس أسااااااامه مو ااااا! مو ااااا النبي طهوديا بينما نبي اإلساااااالم ليس طهوديا مو ااااا النبي كان بمثابة أمير في قصااااار فرعون بينما نبي اإلساااااااااااالم لم يكن مو ااااااااااا النبي لم يعرف إلها إسااااااااااامه "هللا" بينما كان يعرفه نبي اإلساااااااالم مو ااااااا النبي لم يتىوج من امرأة تسااااااام عانشاااااااة وفاطمة..إل بينما نبي اإلساااااااالم فعل مو اا النبي أخرج شااعبه العلراني وشااعب الرب من أرض مصاار بينما لم يفعل نبي اإلسااالم هذا... إل ويمكننا أن نقيس كل شاااااا يء بهذا املسااااااتوى العب ي للشاااااايخ ديدات ونقول في النهاية: إذن النبوة ليست عن نبي اإلسالم! فمن الذي قال أن التشاااااااابه بين مو ااااااا واملسااااااايح يجب أن ي ون كالهما إله وأن يموتا ألتل خطايا شاااااااااااااعبهما وأن يمىال إلى الجويم ل ي يدلل ديدات أن مو ااااااااااااا واملسااااااااااااايح ي تلفان في هذه الصااااااااااااافات أصاااااااااال! هذه واحدة م إن املسااااااااايح مع أنه هللا املتجساااااااااد إال أنه نبي أيضااااااااا ا ا ألنه تنبأ ورساااااااااول ألنه مرساااااااااااااال من ا ب وال يمكن أن ي ون هناك إلهان ل ي يبحث ديدات في أن مو ااااااااااااا إله من عدمه ويجعله شرط فهذا من الواض بدطه ا ة. سيبعيا : بعد هذا يقدم ديدات أدلته أن النبوة تت لم عن نبي اإلسالم فيقول إن كال من مو ونبي اإلسالم كان لهما أبوان )أب وأم( وأن كل هما قد تزوج وأنجب األوالد وأن كل هما كانا زعماء لهما سلطة القيادة والوكم واإلعدام مثال وأن كل هما أتيا بشريعة تديدة وكل هما ماتا ميتة طبيعية! أنظروا لكيفية إ بات ديدات أن النبوة خاصة بنبي اإلسالم! ديدات يورد أمورا طبيعية تجدها في أش اص كثيرين تد ا ا فمثال لو أن هناك ملك أو إملراطور سي ون له أبوان وسي ون له أوالد وسي ون زعيم وقائد وحاكم وسيأتي بقوانينه ويفرض ما يروق له وسيموت ميتة طبيعية في األخير غال ا با! فلماذا ال يقول ديدات بأن هذه األوصاف انطبقت على مئات بل آالف من البشر ا خرين!! ملاذا ال ي ون أي ش ص إدعى للنبوة هو املقصود وفقا ملبدأ ديدات في

7 ا ا ا ا التشابهات! هل كانت النبوة تت لم عن أن النبي الذي مثل مو أنه سي ون من أبوين وينجب ويموت ميتة طبيعية!!! م إن مبدأ اإلتيان بشريعة تديدة هو نفسه م الف للنبوة الصادقة هنا فمو النبي تاء بشريعة تديدة ألنه كان من تمع بني إسرائيل وكان في بداية ت ون "شعب للرب" بناموس الرب وملا تاء املسيح فإنه لم ينقض هذا الناموس بل تممه وكمله بإيضاح مقاصده ومعانيه وغاياته وتحقيق رموزه باملرموز إل ها فالشريعة ال تتلير بل تحقق وتتمم فل م يأتي بعد ذلك ش ص بشريعة تديدة كما يقول ديدات هذا ببساطة ألنه ليس له عالقة بالشريعة القديمة وال بالذي وضعها. ثيم ا ني: املسيح بنفسه قد قال أن مو النبي تنبأ عنه هو: Luk 24:27 م ابتدأ من مو ومن تميع األنبياء يفسر لهما األمور امل تصة به في تميع الكتب. النبي: ا تاسعا: بعض التشابهات بين الرب يسوع املسيح ومو واملسيح من نسل إسوق إن مو - واملسيح هم من يعقوب )إسرائيل( إن مو - واملسيح ختنا في اليوم الثامن وفقا لوصية هللا إلبراهيم إن مو - واملسيح طهوديتان م منتان باهلل الحي الوقيقي إله إسرائيل إن والدتي مو - واملسيح تعرضا للقتل واملوت في طفولتهما من قبل حاكم البلد. إن مو - واملسيح كانا في مصر في طفولتهما. إن مو - واملسيح ت لما الللة العلرية وللات أخرى. إن مو - واملسيح ولدا تحت حكم املستعمر واملستعبد لشعب هللا. إن مو - تربى بعيدا عن تاسان واملسيح واملسيح تربيا بعيدا عن م ان والدتهما فمو إن مو - تربى في مصر بعيدا عن بيت لوم. واملسيح صاما مدة أربعين يوم وأربعين ليلة في اللرية. إن مو - تاءه صوت هللا يدعوه لل دمة واملسيح تاءه صوت هللا ا ب يمسوه لل دمة. إن مو - رفض من شعبه وعاد إل هم ليقبلوه بدون أن يحاربهم وقادهم لل الص من إن مو - العبودية وقادهم إلى أرض امليعاد واملسيح رفض من شعبه وقبلوه في يوم ال مسين بدون أن يحاربهم وسيقبلونه عند رتوعه الثاني في يوم خالصهم النهاني.

8 ا صار وتهه مضيئا بسبب واملسيح كانا في حالة من املجد السماوي فمو إن مو الوتود في محضر هللا واملسيح تمجد أمام تالميذه وشاهدوا مجده وهيئته املتليرة واملمجدة. واملسيح عرفا من هو هللا منذ طفولتهما إن مو واملسيح نبيان حقيقيان األول أخذ الناموس والثاني أكمله. مو مارس دور الشفاعة في حياته واملسيح يمارس دور الشفاعة كونه حيا إلى أبد إن مو ا بدين. واملسيح انتقال من األرض بطريقة معجزية. إن مو رتع بعد واملسيح رتعا إلى أرضهم بعد موت من كان يطلب نفسهما فمو إن مو موت فرعون واملسيح رتع بعد موت هيرودس الكبير. عروسه من خارج شعبه وكذلك املسيح أ ناء رفضه مو أ ناء رفضه من شعبه أقتن الكنيسة كعروس له من خارج شعبه. الوالي أقتن وا ن قد وصلنا لنهاية تعليقنا على النبوة األولى فبأي دليل يقول ديدات وتلميذه زاكر أن هذه نبوة عن نبي اإلسالم! أشعياء 12 :29 Isa 29:1 ويل ألريئيل ألريئيل قرية نزل عل ها داود. زيدوا سنة على سنة. لتدر األعياد. Isa 29:2 وأنا أضايق أريئيل في ون نوح وحزن وت ون لي كأريئيل. Isa 29:3 وأحيط بك كالدائرة وأضايق عليك بحصن وأقيم عليك متارس. Isa 29:4 فتتضعين وتت لمين من األرض وين فض قولك من التراب وي ون صوتك ك يال من األرض ويشقشق قولك من التراب. Isa 29:5 ويصير تمهور أعدائك كاللبار الدقيق وتمهور العتاة كالعصافة املارة. وي ون ذلك في لوظة بلتة.

9 Isa 29:6 من قبل رب الجنود تفتقد برعد وزلزلة وصوت عظيم بزوبعة وعاصف ولهيب نار آكلة. Isa 29:7 وي ون كحلم كرؤيا الليل تمهور كل األمم املتجندين على أريئيل كل املتجندين عل ها وعلى قالعها والذين يضايقونها. Isa 29:8 وي ون كما يحلم الجانع أنه يأكل م يستيقظ وإذا نفسه فارغة. وكما يحلم العطشان أنه يشرب م يستيقظ وإذا هو رازح ونفسه مشتهية. هكذا ي ون تمهور كل األمم املتجندين على تبل صهيون. Isa 29:9 توانوا وابهتوا. تلذذوا واعموا. قد سكروا وليس من ال مر. ترنحوا وليس من املسكر. Isa 29:10 ألن الرب قد سكب عليكم روح سبات وأغمض عيونكم. األنبياء ورؤساؤكم الناظرون غطاهم. Isa 29:11 وصارت لكم رؤيا ال ل مثل كالم السفر امل توم الذي يدفعونه لعارف الكتابة قائلين:»اقرأ هذا«فيقول:»ال أستطيع ألنه م توم«. Isa 29:12 أو يدفع الكتاب ملن ال يعرف الكتابة ويقال له:»اقرأ هذا«فيقول: «ال أعرف الكتابة«. في الوقيقة أن اإلساااااااااااااتشاااااااااااااهاد بهذا النص باألخص هو تدليس صاااااااااااااريح من أحمد ديدات ومن زاكر نايك فمجرد قراءة ساااياق النصاااوص سااايت ااا ما تعنيه تي ا دا فديدات وتلميذه زاكر قد إقتطعا النص من سااااااااااااايااقاه ا تمااماا لي ادعاا باه تالمياذهم وتاابع هم الاذين يصاااااااااااااادقونهم عن قاة ف هم وعادم معرفة وعدم مراتعة ملا يقواله فمن يقرأ -مجرد قراءة- النص في ساااااااااااااياقه فيقرأ األ اااااااااااااواح من باادايتاااه سااااااااااااايعرف أنااه ال عالقااة بين مااا يقولااه هااذا األ سااااااااايساااااااااتنكر عل هما أن ت ون هذه نبوة عن نبي اإلساااااااااالم فاأل اااااااااااااوااااح وبين مااا يقولااه دياادات وزاكر باال اااااااااواح يت لم من بدايته عن عقاب ألريئيل ويقول حرف ا يا ]ويل ألريئيل[ و]وأنا أضايق أريئيل في ون نوح وحزن[ و]وأحيط بك كالدائرة وأضاااايق عليك بحصااان وأقيم عليك متارس[ فتتضاااع أريئيل وتت لم من األرض من التراب م طهزم الرب أعداء أريئيل م يقول الرب ألريئيل ما معناه " أنكم سااااااااات ونوا مثل السااااااااا ارى " ألن الرب قد ساااااااااااااكب عل هم روح سااااااااااااابات وأغمض أعينهم. وأغلق أعين أنبيائهم وغطى رؤوس رائ هم )أ اااااااااااااواب الرؤى( وكنتيجة لهذا تصير الرؤى غير مفهومة لهم كمثل أن يعطى كتاب لش ص يعرف القراءة ويقال له "إقرأ" فيقول "ال أستطيع القراءة الن الكتاب م توم )أي م فى أو مشفر(" وهذا ال تم

10 ا بفعاال الرب ا عقااابااا لهم أو يعطى ملن ال يعرف قراءة هااذا الكتاااب فيقااال لااه "إقرأ" فيرد ويقول "ال أعرف القراءة"! وهذا كله ألن هذا الشاااااااااااااعب قد اقترب إلى الرب بفمه وأكرمه بشااااااااااااافتيه وأما قلبه بعيدا وصارت م افتهم للرب وصية يعلمها لهم الناس.. ا فأبعده عنه فالقضااااااية كلها هنا أن الرب يعاقب أهل أريئيل )ال هود( ألنهم يكرمون الرب بشاااااافاههم فقط ولكن قلبهم مبتعد عن الرب كثي ا را وأصاااااابحت م افة الرب مجرد وصااااااية من الناس وليس الرب وهذا ما قاله لهم املساااااايح بالتحديد عندما قال ]يا مراؤون! حساااااانا تنبأ عنكم إشااااااعياء قائال: يقترب إلي هذا الشعب بفمه ويكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني بعيدا. وباطال يعبدونني وهم يعلمون تعاليم هي وصاااااااااااااايا الناس«.[ )مت ) : راتع أيضاااااااااااااا )مرقس 7-6( 7: فهذا الكالم موته لل هود وهو توبيخ وعقااااب لهم من الرب وكنتيجاااة لهاااذا العقااااب لن يعرف أنبيااااؤهم أو راؤههم معااااني الرؤى والنبوات ألنهااااا سااااااااااااات ون كمشااااااااااااافرة فال يعرفهااااا أي منهم فمااااا عالقااااة هااااذا الكالم كلااااه بنبوة نبي اإلسااااااااااااالم! الكالم عن ال هود فهل كان نبي اإلسااااااااااااالم طهود ا يا هل كان نبي اإلسااااااااااااالم من شااااااااااااعب بني إسرائيل! إن ديدات وزاكر ومن بعدهم من ال يقرأون مثلهم يتمس ون بهذه النصوص ألنهم فقط رأوا ف ها كلمة "ال أعرف الكتابة"! وتركوا كل السااياق وم انه واملت لم وامل ل م! فهل ال يوتد شاا ص أمي غير نبي اإلسالم حسبما تقولون! وما عالقة كل هذا بنبوة عن قدوم نبي من األساس هل كان رسول اإلسالم أمي ا سنضع مجموعة من الروايات م سنترك لوضراتكم إست الص النتائج منها: 2387 حد نا عبيد هللا بن ساااااعيد حد نا يزيد بن هارون أخلرنا إبراهيم بن ساااااعد حد نا صاااااال بن كيساااان عن الزهري عن عروة عن عانشاااة قالت قال لي رساااول هللا صااالى هللا عليه وسااالم في مرضاااه ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتيبي فإني أخاف أن يتمن هللا وامل منون إالأبا بكر ( ويح مسلم( حد نا عبيد هللا بن مو ااااااااا متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى عن إسااااااااارائيل عن أبي إساااااااااواق عن اللراء رضااااااااا ي هللا عنه قال: اعتمر النبي صلى هللا عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حت على أن يقيم بها ال ة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاض قاضاهم عليه محمد رسول هللا صلى هللا

11 عليه وساااااالم فقالوا ال نقر بها فلو نعلم أنك رسااااااول هللا ما منعاك لكن أنت محمد بن عبد هللا قال )أنا رسااااااااول هللا وأنا محمد بن عبد هللا(. م قال لعلي )امح رسااااااااول هللا(. قال ال وهللا فأخذ رسول هللا صلى هللا علاه وسلم الكتيب فكتب )هذا مي قيض ى علاه محمد نب يدخل مكة سل من أصبيبه أراد نأ فقد مضااااااا إل في القراب وأن ل يخرج من أهلهي بأحد نإ يقام بهي(. فلما دخلها ومضاا أراد نأ ال أمحوك أبدا عبد هللا ل يتبعه وأن ل يمنع أحدا األتل أتوا عليا فقالوا قل لصاااحبك اخرج عنا األتل ف رج النبي صااااااالى هللا عليه وسااااااالم فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم فتناولها على فااأخااذهااا بياادهااا وقااال لفاااطمااة عل هااا الساااااااااااااالم دونااك ابنااة عمااك احملهااا فاااختصااااااااااااام ف هااا على وزيااد وتعفر فقال على أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال تعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضااااااا بها النبي صااااااالى هللا عليه وسااااااالم ل التها وقال )ال الة بممىلة األم(. وقال لعلي )أنت مني وأنا منك(. وقال لجعفر )أشبهت خلقي وخلقي(. وقال لزيد )أنت أخونا وموالنا( ( ويح الب اري( حد نا محمد حد نا ابن عيينة عن سليمان األحول سمع سعيد ابن تبير سمع ابن عباس رضااااااااااااا ي هللا عنهما يقول: يوم ال ميس وما يوم ال ميس عباس ما يوم ال ميس أكتب لكم كتيبي ل تضلوا بعد اساااااااااااااتفهموه م ب ى حت بل دمعه الوصااااااااااااا قلت يا أبا قال اشاااااتد برساااااول هللا صااااالى هللا عليه وسااااالم وتعه فقال )ائتوني بكتف أبدا(. فتناااازعوا وال ينبغي عناااد نبي تناااازع فقاااالوا ماااا لاااه أهجر فقااال )ذروني فااالااذي أنااا فيااه خير ممااا تاادعونني إليااه(. فااأمرهم بثالث قااال )أخرتوا املشاااركين من تزيرة العرب وأتيىوا الوفد بنحو ما كنت أتيىهم(. والثالثة خير إما أن ساااكتن عنها وإما أن قالها فنسيتها. قال سفيان هذا من قول سليمان. ( ويح الب اري( فهذه الروايات الصااااويحة هي من كتب الصااااواح وتميعها صاااار حت نصاااا ا ا بأن رسااااول اإلسااااالم كان "يكتب"!

12 16 األنشاد نشيد :5 فجأة يتحول كل الهجوم التاريخي غير امللرر ضااااااااد ساااااااافر نشاااااااايد األنشاااااااااد إلى ب ار قد اضاااااااامحل! فجأة يست رج لنا ديدات وزاكر نبوة عن رسول اإلسالم من سفر نشيد األنشاد وينسيان الهجوم على السااااااااااااافر فقط ألنهما يتوهمان بوتود نبوة فيه عن نب هما! هكذا بال منطق أو معيار! بل أنه منطق الهوى. يتحفنا أحمد ديدات وزاكر نايك بأن النص السااااااااااادس عشاااااااااار من األ ااااااااااواح ال امس من ساااااااااافر نشيد األنشاد يحتوي على نبوة لرسول اإلسالم ليس هذا فحسب بل إنهما وفي هذه املرة يقوالن أن هذا النص ال يحتوي على نبوة فقط بل يحتوي على إسااااااااااام النبي حرف ا يا كما رأيتم في الفيديو! فنسااااااااااااألهما أين هو فيقوالن لنا أن ال لمة العلرية املترتمة لديكم "مشااااااااااااتهيات" )كل حسااااااااااااب للة الترتمة التي يقرأ منها( هي في أصااااااااااااالها العلري تنطق محمديم م يضااااااااااااايفان أن مقطع الياء وامليم "اااااااااااااااااايم" املوتود في آخر ال لمة العلرية هي للتعظيم وليساااات من أصاااال ال لمة فيمكن إزالتها وهنا سااانجد اسااام النبي واضااا ا وا صاااري ا حا: محمد!! وهما يقوالن لنا أننا أخطأنا عندما ترتمنا هذا اإلسااام إلى "مشاااتهيات" فاألساااماء )حساااب كالمهم( ال تترتم ومن هنا ف ان يجب علينا أن نترك ال لمة كما هي "محمد". هذا هو االدعاء ب ل وضااااااااوح وصااااااااراحة! وساااااااامرد عليه كما اعتدنا في نقاط توضاااااااايحية تعليقية بسيطة. Son 5:16 حلقه حالوة وكله مشتهيات )מ ח מ דים(. هذا حبيبي وهذا خليلي يا بنات أورشليم. ا أوال: من قاال أن كلماة محماديم מ ח מ דים هي إسااااااااااااام علم من األساااااااااااااااس! إن أحماد ديادات وزاكر نايك ال يعرفان العلرية كما ال يعرفان اليونانية وال العربية! فمن أين علم ديدات أن هذه ال لمة هي إسم علم ل ي يقول ما قال! ان ا يا: بفرض أن هذه ال لمة تقصاااااد نبي اإلساااااالم محمد وأنه يجب عدم ترتمتها بل تركها كما هي فالنص يقول ]حلقه حالوة وكله محمد يم[ )حساااااااااااااب ديدات وزاكر( فهل يقول املسااااااااااااالم هذا وما معن أن ي ون حلق شااااااااااااا ص ما محمد وحلق من هذا م لو أكملنا النص لوتدناه يقول ]هذا

13 حبيبي وهذا خليلي يا بنات أورشااااليم[ فمن هي هذه التي ت لم بنات أورشااااليم ال هوديات لتقول لها أنه حبيبها وخليلها! ال ا ثا: لو إفترضااااانا أيضااااا ا ا اااااوة كالم ديدات وزاكر نايك وهو خاطيء فساااانحضاااار كل املرات التي أتت ف ها هذه ال لمة في الكتاب املقدس لمرى هل ساااااااااااايرضاااااااااااا املساااااااااااالمون بهذا أم ال فساااااااااااانأتي ب ل املواضع التي أتت ف ها ال لمة املذكورة بجذرها מחמד ونضع ال لمة بين أقواس ليقوم املسلمون لقراءة النص لو وضعنا اإلسم الذي يريده ديدات وزاكر نايك ونرى هل سيقبلونه أم ال. Isa 64:11 بيت قدسااااااااااانا وتمالنا حيث سااااااااااابحك آباؤنا قد صاااااااااااار حريق نار وكل مشاااااااااااتهياتنا خاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارابااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا. صااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارت )מחמד( فهل صار الرسول محمد خرا ا با Ki 20:61 فاااإني في نحو هاااذا الوقااات غااادا أرساااااااااااااااال عبيااادي إلياااك فيفتشاااااااااااااون بيتاااك وبيوت عاباياااااادك وكاااااال مااااااا هاو شااااااااااااااهاي )מחמד( فاي عايانايااااااك يضااااااااااااااعاونااااااه فاي أياااااادطاهام ويااااااأخااااااذونااااااه. فهل عبيد الرب وضعوا الرسول في يدطهم وأخذوه! Lam 1:10 بسااااااااااط العدو يده على كل مشااااااااااتهياتها )מחמד( فإنها رأت األمم دخلوا مقدسااااااااااها الااااااااااااااااااااااااذياااااااااااااااااااااااان أماااااااااااااااااااااااارت أن ال ياااااااااااااااااااااااادخاااااااااااااااااااااااالااااااااااااااااااااااااوا فااااااااااااااااااااااااي تااااااااااااااااااااااااماااااااااااااااااااااااااعااااااااااااااااااااااااتااااااااااااااااااااااااك. فهل بسط العدو يده على رسول االسالم Joe 3:5 ألنكم أخااااذتم فضاااااااااااااتي وذهبي وأدخلتم نفااااان ااااااااااااا ي الجياااادة )מחמד( إلى هياااااكلكم. فهل رسول االسالم أدخل إلى هياكلهم! Eze 24:16 ]يا ابن آدم, هئنذا آخذ عنك شهوة )מחמד( عينيك بضربة, فال تنح وال تبك وال دماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااوعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااك. تاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااىل وفي نفس اال واح يقول Eze 24:21 كلم بيت إساااااارائيل. هكذا قال الساااااايد الرب: هئنذا منجس مقد اااااا ي ف ر عزكم شهوة )מחמד( أعينكم ولذة نفوسكم. وأبناؤكم وبناتكم الذين خلفتم يسقطون بالسيف, فهل يقبل املسلمون بأن يفعل هذا بنبي االسالم محمد

14 - 24:25 Eze وأنااات ياااا ابن آدم, أفال ي ون في يوم آخاااذ عنهم عزهم, سااااااااااااارور ف رهم, شاااااااااااااهوة )מחמד( عيونهم ورفعة نفسهم: أبناءهم وبناتهم, - 9:16 Hos أفرايم مضاااااروب. أصااااالهم قد تف. ال يصااااانعون مرا. وإن ولدوا أميت مشاااااتهيات )מחמד( بطونهم«. فهل يقبل املساالمون هذه األوصاااف والسااياقات إذا اسااتبدلنا كل كلمة مشااتهيات ب لمة מחמד التي يقول ديدات عنها أنها إسم نبي اإلسالم حرف ا يا رابعاااا: بعيااا ا دا عن الهراء الاااذي يقااادماااه أحماااد ديااادات وزاكر نااااياااك اللاااذان ال يعرفاااان العلرياااة فاااإن ا توتهناااا ألي معجم لللاااة العلرياااة باااأي للاااة سااااااااااااانجااادهاااا قاااد أتمعااات على أن معن هاااذه ال لماااة هي "مشتهيات" بأوصاف م تلفة وهذه بعض املعاتم البسيطة: Hoמ 9:6; cstr. id. 1 K ח מ ר thing abs.. n.mמ desire, desirable ח מ ד 20:6 + 3 times Ez; pl. ח מ ד ים Ctמ 5:16; cstr. ח מ ד י Laמ 2:4 Ho 9:16; sf. ;1:10 2 מ Ch 36:19 La ח מ ד יה ;64:10 Isמ ח מ ד ינ ו ;4:5 Joמ ח מ ד י desirable, precious things ;(מ ח מ ד Laמ 1:11 Qr.v) also ח מ ד יה ם (Qr), 2 כלי מ Ch 36:19; sg. coll. Ho 9:6; pl. Jo 4:5 Is 64:10 La 1:10, 11 Ctכ 5:16 all of ל ו מ ח מ ד ים intens. Hoמ ב ;9:16.v especially pl. ט נם him is delightfulness ) מ ת ק ים ;(מ elsewhere ח מ ד עינים desireמ of the prefixed, or added, or both, indicates All passages cited. n. nomen, noun. m. masculine. abs. absolute. cstr. construct. + plus, denotes often that other passages, etc., might be cited. So also where the forms of verbs, nouns, and adjectives are illustrated by citations, near the beginning of articles; while etc. in such connexions commonly indicates that other forms of the word occur, which it has not been thought worth while to cite. pl. plural. sf. suffix, or with suffix. Qr Q e rê. v. vide, see. sg. singular. coll. collective. parallel, of words (synonymous or contrasted); also of passages; sometimes = see parallel, or see also parallel.

15 eyes, i.e. that in which the eyes take delight 1 K 20:6 Ez 24:16 (of proph. s wife), v 21, 25; pl. La 2:4. 1 Bauer-L. Heb. 490z; Ug. mḥmd (Gordon,חמד :מ ח מד*,מ ח מ ד ים,מ ח מ ד :מחמדה Textbook ;19:872 Aistleitner,(936 JArm. g Lamמ 111 Q K) ח מ ד יה ם,מ ח מ ד י,(558c. Bauer-L )מ Heb. ח מ ד י Hos 96 ( ד נ ו) 1. something desirable, precious object Is 6410 :(מ ח מ וד (rd. ח מ ד י כ ס פם ::מ Driver JSS :5:424 with Sept. Μαχμας, Syrtis מ ח מ ד ע ינ י ם rd. Maior) Jl 45 Lam 110f Song 516 2C 3619; 2. metaph., what is pleasing to the eyes 1K 206 Ezk 2416 (wife of Ezekiel). 21a.25 Lam,24 Ezk 2421b (cj. for ח מ ל ח מ ד י ב ט נם ;(מ ח מ ד נ פ שם. rdמ theirמ beloved offspring Hos v verse. 1 Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Strong's, TWOT, and GK references Copyright 2000 by Logos Research Systems, Inc. (electronic ed.) (326). Logos Research Systems: Oak Harbor, WA * hypothetical form Ug. Ugaritic JArm. Jewish Aramaic; JArm. b Jewish Aramaic of the Babylonian tradition; JArm. g ~ Galilean tradition; JArm. t ~ Targumic tradition; HAL Introduction; Kutscher Fschr. Baumgartner 158ff Q q e rē (:: K); Meyer Gramm. 17.2; Würthwein Text 19f; for Qumran cf. DJD and Lohse Texte p. x for abbreviations in particular texts rd. to be read as :: in contrast with JSS Journal of Semitic Studies, Manchester Sept. Septuagint; Swete Septuagint, Göttingen Edition 1936ff; Rahlfs Sept.; Brooke-M. OT in Greek; Sept A BHS Prolegomena p. iv; Würthwein Text 75f (fourth ed.); Sept Ra Rahlfs Septuaginta cj. conjectural reading every Biblical reference quoted 2 Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. 1999, c The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament. Volumes 1-4 combined in one electronic edition. (electronic ed.) (570). E.J. Brill: Leiden; New York

16 7 : maḥmāḏמ A masculine noun indicating a desire, a ח מד desirable thing, a precious thing. It indicates whatever is desirable, something one wishes to have, to possess. It is used of things (1 Kgs. 20:6; 2 Chr. 36:19; Hos. 9:6; Joel 3:5[4:5]); of persons (Song 5:16). It is used especially of what is attractive to the eyes (1 Kgs. 20:6; Ezek. 24:16, 21, 25). 3 delightful;, machmâdמ makh-mawd ; from 2530; ח מד hence, a delight, i.e. object of affection or desire: beloved, desire, goodly, lovely, pleasant (thing). 4 فكيف يقوم أحماااد ديااادات وزاكر نااااياااك ب اااداع املسااااااااااااالم الاااذي ال يعرف العلرياااة وو ق بهماااا أنهماااا عاملان فذ ان ويقوالن الصدق! فكما رأينا فإن املعاتم تتفق في معن ال لمة تما ا ما. خام ا سا: لم يقم املسيحيون وحدهم بالرد على هذه الشبهة بل قام املسلمون أي ا ضا فقد قام أحد من ينسااااب نفسااااه إلى العلم بالللة العلرية وأساااامه أحمد بالرد على هذه الكذبة التي طرحها أحمد ديدات وال يزال تلميذه زاكر نايك يطرحها على آالف املسااااااالمين الذين يصااااااادقونه وساااااااتجدون هنا رده امل تصر على هذه الشبهة:. :16 يوحنا 16 14: يوحنا 26 15: يوحنا 16: يوحنا Joh 14:16 وأنا أطلب من ا ب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى األبد. 3 Baker, W. 2003, c2002. The complete word study dictionary: Old Testament (596). AMG Publishers: Chattanooga, TN i.e. i.e. = that is 4 Strong, J. 1997, c1996. The new Strong's dictionary of Hebrew and Greek words (H4261). Thomas Nelson: Nashville

17 ا Joh 14:17 روح الوق الذي ال يساااااااتطيع العالم أن يقبله ألنه ال يراه وال يعرفه وأما أنتم فتعرفونه ألنه ماكث معكم وي ون فيكم. Joh 15:26»ومت تاء املعزي الذي ساااااااااااااأرساااااااااااااله أنا إليكم من ا ب روح الوق الذي من عند ا ب ينبثق فهو يشهد لي. Joh 16:7 لكني أقول لكم الوق إنه خير لكم أن أنطلق ألنه إن لم أنطلق ال يأتيكم املعزي ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. Joh 16:12 نإ» لي أمورا كثيرة أيضا ألقول لكم ولكن ال تستطيعون أن تحتملوا ا ن. Joh 16:13 وأما مت تاء ذاك روح الوق فهو يرشاااادكم إلى تميع الوق ألنه ال يت لم من نفسااااه بل كل ما يسمع يت لم به وي لركم بأمور آتية. في الوقيقة إن هذه الشابهة قديمة ت ا دا بل وحت املسالمون أنفساهم الذين لهم معرفة ولو قليلة بالكتاب املقدس يستحون من أن يذكروا هذه النصوص كشواهد لنبوة نب هم في الكتاب املقدس فهم يعرفون حق املعرفاااة أن من ياااذكر هاااذه الشاااااااااااااواهاااد )مثااال ديااادات وزاكر( كنبوات في الكتااااب املقدس عن نبي اإلساااااااااالم هو تاهل أو مدلس أو م تل عقل ا يا فال يمكن ألي عاقل أو صاااااااااادق أو من له من العلم شيئ أن يقول أن هذه نبوات عن نبي اإلسالم فأحمد ديدات وتلميذه زاكر نايك يقوالن أن املعزي املقصود هنا هو رسول اإلسالم ويتركان األوصاف ال اصة بهذا املعزي املذكورة في هذه النصاااااااااااااوص عينها ويتركون أيضاااااااااااااا ما سااااااااااااايقوم به هذا املعزي للتالميذ وللمسااااااااااااايح ومن هو بالنساابة للمساايح لذا وفي هذا الرد ساانمر سااري ا عا على أوصاااف هذا املعزي والتي لم ولن وال يجرؤ أي شاا ص من املدعين بأن املعزي )باراكليتوس( هو رسااول اإلسااالم أن يذكرها ألنه حينها سااي ون كالمه واضاااااااااا الساااااااااا ف م ساااااااااانسااااااااااأل أساااااااااائلة بناء على هذه األوصاااااااااااف لألحبة املساااااااااالمين فهل يقبلونها! لنبدأ: النص )يوحنااا 16( 14: يقول بااأن هااذا املعزي سااااااااااااايعطى من "ا ب" فهاال ي من املسااااااااااااالمون با ب الذي هو أقنوم في الثالوث هل قال رساااااااااااول اإلساااااااااااالم ولو في مرة أنه رساااااااااااول "ا ب" وهل يعترف املساااااااااااالمون بابن هذا ا ب فهو "آب" ألن له "ابن" فهل يعترف اإلسااااااااااااالم با ب واإلبن!

18 النص )يوحناااا 16( 14: يقول باااأن هاااذا املعزي سااااااااااااايمكاااث مع التالمياااذ فهااال مكاااث رساااااااااااااول اإلساااااااااااااالم مع التالميااذ باال هاال رآه التالميااذ من األساااااااااااااااس باال هاال تواتااد في زمن التالميااذ والرسل أو فيما بعدهم بقليل! النص )يوحنا 16( 14: يقول بأن هذا املعزي سااااااايمكث إلى األبد فهل مكث رساااااااول اإلساااااااالم إلى األبد! أم أنه مات منذ قرابة 14 قر ا نا من الزمان النص )يوحناااا 17( 14: يقول باااأن هاااذا املعزي هو "روح الوق" ونحن نعرف أن الوق هو هللا في اإلسااااالم فهل رسااااول اإلسااااالم هو روح هللا أم تلريل أين دعي رسااااول اإلسااااالم بهذا اإلسم! النص )يوحنا 17( 14: يقول بأن هذا املعزي ال يمكن للعالم أن يراه فهل لم ير أحد رسول اإلسالم! ماذا عن الصوابة وزوتاته والكفار...إل النص )يوحنااا 17( 14: يقول بااأن هااذا املعزي ال يقبلااه العااالم لكننااا نعلم -حسااااااااااااااب ادعاااء املسااالمين- أن هناك من قبل دعوة رساااول اإلساااالم وأسااالموا في حياته وبعد مماته وإلى اليوم حيث تجاوز عددهم املليار نسمة فكيف ال يقبلوه! النص )يوحنااا 17( 14: يقول بااان هااذا املعزي هو في التالميااذ وماااكااث معهم فهاال كاا ن نبي اإلسالم في التالميذ وماكث معهم!! النص )يوحنا 26( 15: يقول بأن هذا املعزي سااااااااي ون رسااااااااول املساااااااايح فالنص يقول ]ومت تاء املعزي الذي سأرسله أ ي إلاكم[ فهل يقول املساااااالمون اليوم أن رسااااااول اإلسااااااالم هو رساااول املسااايح هل يعتلر املسااالمون أن املسااايح هو هللا ألنهم يقولون أن رساااول اإلساااالم هو رسول هللا هل ي من املسلمون بألوهية املسيح كمرسل لنبي اإلسالم النص )يوحنااا 26( 15: يقول بااأن هااذا املعزي ساااااااااااااينبثق من عنااد ا ب فهاال ي من رساااااااااااااول اإلسااالم بالااااااااااااااا"آب" أو أن هللا "آب" وهل ي من املساالمون أن رسااول اإلسااالم إنبثق من عند "ا ب" النص )يوحنا 26( 15: يقول بأن هذا املعزي ساااايشااااهد للمساااايح فهل شااااهد رسااااول اإلسااااالم للمسااااااااااااايح! مع شااااااااااااارط أن هذه الشاااااااااااااهادة تطابق شاااااااااااااهادة التالميذ عنه ألنه في النص التالي مباشرة )يوحنا 27( 15: قال بأن التالميذ أي ا ضا سيشهدون بهذا أي ا ضا

19 ا النص )يوحناا 7( 16: يقول باأن املعزي لن ياأتي إال عنادماا ينطلق املسااااااااااااايح فماا الرابط بين إنطالق املسيح وبين مجيء املعزي إذا كان هو رسول اإلسالم النص )يوحنا 7( 16: يكرر ان املعزي سايرساله املسايح فهل ي من املسالمون بأن املسايح هو من أرسل رسول اإلسالم النص )يوحنا 13( 16: يكرر أن املعزي هو روح الوق )هللا( فهل ي من املساالمون أن رسااول اإلسالم هو روح هللا! أم تلريل! النص )يوحنا 14( 16: يقول أن املعزي ساايمجد املساايح فهل مجد رسااول اإلسااالم املساايح ويقول النص أيضاااااااااااااا أن املعزي يأخذ مما للمسااااااااااااايح وي لرهم فهل أخلر رساااااااااااااول اإلساااااااااااااالم التالميذ بش يء فضال عن هل معلومات رسول اإلسالم كان يأخذها من املسيح! واإلتابة على كل هذه األسااااااائلة هي إتابة واحدة وهي "ال" إذن كيف ي ون املقصاااااااود باملعزي هنا هو رساااااااول اإلساااااااالم كيف ي دع ديدات وزاكر نايك من بعده من يساااااااتمعون إل هما بهذا الشااااااا ل السااااااااااااااااذج إن املعزي هو الروح القاادس وهااذه املعلومااة ال تحتاااج إلى تعااب أو مجهود أو مهااارات خارقة في الفهم بل فقط تحتاج أن تتعلم القراءة! نعم القراءة فقط ساااااااااترد على هذه الشااااااااابهة في انيتين حيث أن املسااااااااااااايح له كل املجد بنفساااااااااااااه قد أوضااااااااااااا لنا حرف ا يا من هو املعزي حيث قال املسيح في نفس األ واح الذي يستشهد منه ديدات وزاكر نايك ويلضان أعينهما عن هذا النص الصريح الورفي: Joh 14:26 وأما املعزي الروح القدس الذي سااايرساااله ا ب باسااامي فهو يعلمكم كل شااا يء ويذكركم ب ل ما قلته لكم. فها هو رب املجد ورئيس الوياة يسااااااااوع املساااااااايح اإلله املتجسااااااااد ي لرنا وحرف ا يا عمن هو املعزي فيقول أن املعزي هو الروح القدس فهل رساااول اإلساااالم هو الروح القدس مسااايح ا يا أو إساااالم ا يا فالروح القدس هو هللا )أقنوم( في املساايحية فهل رسااول اإلسااالم يعترف باألقانيم وهل هو هللا والروح القدس هو تلريل في اإلسااااااالم فهل يقول املساااااالمون أن رسااااااول اإلسااااااالم هو تلريل! وهل عل م رساااااول اإلساااااالم التالميذ وذك رهم ب ل ما قاله املسااااايح لهم! هل عرفتم ملاذا قلنا أن من يدعي أن املعزي املذكور هنا هو إما تاهل او مدلس أو م تل ألن إما أن ديدات وزاكر نايك ال يعلمان

20 كل هذه األوصاااااااف التي ال تمت بصاااااالة لرسااااااول اإلسااااااالم بل يرفضااااااها املساااااالمون أنفسااااااهم أو إنهما يعرفان هذه األوصاااف وال يذكرانها ل ي ال ينف اا كذبهم وبهذا فهم مدلسااون أو إنهم يقرأونها وال يفهمون كال هاذا وهناا ساااااااااااااي وناا م تلين العقال! فلي تر أحبااب أحماد ديادات وزاكر نااياك أي من هذه الصفات ويطلقونها على شي هم بدال من األلقاب املنيفة مثل "أسد الدعوة"..إل. 1 يوحنا 3-1 ألن أنبياء كذبة أطها األحباء ال تصااااااااااااادقوا كل روح بل امتحنوا األرواح: هل هي من هللا Jn 4:11 كثيرين قد خرتوا إلى العالم. بهذا تعرفون روح هللا: كل روح يعترف بيسوع املسيح أنه قد تاء في الجسد فهو من هللا Jn 4:21 وكل روح ال يعترف بيساااااااااوع املسااااااااايح أنه قد تاء في الجساااااااااد فليس من هللا. وهذا هو روح Jn 4:31 ضد املسيح الذي سمعتم أنه يأتي وا ن هو في العالم. :4 حجة ديدات وزاكر نايك هنا هو أن النص يحدد من هو النبي ال اذب من النبي الصاااااااااااااادق )هكذا فهمها ديدات ) بمعيار وهذا املعيار هو أن كل من يعترف أن يسوع املسيح قد تاء في الجسد فهو من هللا أي نبي من هللا ومن ال يعترف أنه قد تاء في الجساااااااااااااد فهو ليس من هللا وبالتالي فيقول ديدات هنا أن طاملا أن رسااااول اإلسااااالم يعترف بنبوة املساااايح ويقول أنه نبي من عند هللا فهو إذن يعترف أنه قد تاء في الجساااااااااد وبالتالي في ون رساااااااااول اإلساااااااااالم هو نبي حقيقي من عند هللا. وا ن سمرد على هذا الكالم في نقاط كما تعودنا: أولا : لنفرض ااااااااااوة كل ما قاله ديدات وزاكر هنا بال اعتراض حساااااااااانا ملاذا توقف ديدات عند رسول اإلسالم فقط فإن كل مسلم ومسيحي يعترف أن املسيح قد أتى في الجسد وبالتالي في ون حسابما فهم ديدات النص أن كل مسايحي ومسالم أنبياء بالوقيقة وهذا ال يوافق عليه وال ي من به املسااااااايحيون أو املسااااااالمون فاملسااااااالمون يقولون أن نبي اإلساااااااالم هو آخر األنبياء واملسااااااايحيون يقولون أن ليس بعد املساااااااااايح أنبياء. فهل ساااااااااايوافق ديدات على تطبيق ما فهمه بال طأ من النص

21 على كل من ي من بأن املساايح قد تاء في الجسااد باإلسالم حسب شرع اإلسالم. لو وافق ديدات واملساالمون سااي ونون قد كفروا ثي ا اي: إن كل من قرأ رساااااااااااااالة القديس يوحنا األولى وهي قصااااااااااااايرة يعرف مدى الجرم الذي يفعله ديدات بال خجل فهو يبتر النصاااااااااااااوص من ساااااااااااااياقها تما ا ما ليس هذا فحساااااااااااااب بل إنه ينتقي ما يعجباه فقط ويترك البقياة على الرغم من أن كلهم في ذات الكتااب املقادس بال من ذات ال ااتاب )يوحنا( بل من نفس الرساااااالة )رساااااالة يوحنا األولى(! ورغم ذلك يتركه كله ويقتطع نص ليس هذا فحسااااااااااب بل يأخذ هذا النص املبتور تما ا ما ويضاااااااااايف عليه تفساااااااااايره ال اص ضااااااااااار ا با بالسااااااااااياق وال لفية التاري ية والالهوتية عرض الوائط! ولهذا سنعتمد في هذه النقطة على كشف ما أرادا ديدات وزاكر أن ي فياه. يقول القديس يوحنا أي ا ضا في نفس الرسالة: Jn 2:221 من هو الكذاب إال الذي ينكر أن يسااوع هو املساايح هذا هو ضااد املساايح الذي ينكر ا ب واالبن. Jn 2:231 كل من ينكر االبن ليس له ا ب أيضا ومن يعترف باالبن فله ا ب أيضا. والسااااااااااااا ال هنا هل نبي اإلساااااااااااااالم يعترف با ب واإلبن أم ال يعترف بهما بالطبع ال تعترف العقيدة اإلساااااااااااااالميااة تمعاااء باااألقااانيم الثال ااة وال بمباادأ أن هلل إبن أو آنااه آب وهنااا القااديس يوحنااا كاا ن يصاااااااااااااف في عصاااااااااااااره كل من ال يعترف باإلبن وا ب بأنه كذاب فإن كان ما فهمه ديدات اااااااااااااوي ا حا فكيف ي ون هناك نبي وي ون كذا ا با في ذات الوقت ألنه ينكر ا ب واالبن ثيل ا ثي: هل كان القديس يوحنا حينها يت لم عن أشاااااااا اص في ذلك الوقت أم في وقت قادم بمعن : هل كان هذا املعيار ليطبقوه على من ظهروا في ذلك الوقت أم أنه معيار عام للمسااااتقبل لنقرأ ما قاله القديس يوحنا بنفسه: Jn 4:31 وكل روح ال يعترف بيساااااااااوع املسااااااااايح أنه قد تاء في الجساااااااااد فليس من هللا. وهذا هو روح ضد املسيح الذي سمعتم أنه يأتي واآلن هو في العيلم.

22 ا إذن فالقديس يوحنا يت لم عن أشاااااااااا اص موتودين في وقته هو ينكرون أن املساااااااااايح قد تاء في الجسااااااااد أي أنه لم يكن له تسااااااااد إنساااااااااني حقيقي بل تسااااااااد هالمي ال يتألم وال يجوع وال يعط..إل من املوسااوسااات وهذه الجماعة هي اللنوصاايون فمهما تعددت أف ارهم إال أن هذه الفكرة تعد أساااااااااااسااااااااااية لدطهم فالقديس يوحنا هنا يت لم عن تماعة معروفة في وقته كانت تنكر حقيقة تجسد املسيح في تسد إنساني بشري فيسم هم "ضد املسيح" ويقول: Jn 2:181 أطها األوالد هي الساعة األخيرة. وكما سمعتم أن ضد املساح يأتي قد صير اآلن أضداد للمسيح كثيرون. من هنا نعلم أنها الساعة األخيرة. Jn 2:191 مني خرجوا لكنهم لم ي ونوا منا ألنهم لو كانوا منا لبقوا معنا. لكن ليظهروا أنهم ليسوا تميعهم منا. Jn 2:201 وأما أنتم فلكم مسوة من القدوس وتعلمون كل ش يء. فالقديس يوحنا هنا يت لم عن أشاااااااااا اص معاصاااااااااارين له ولهم ويقول "قد صااااااااااار ا ن" ويقول عنهم أنهم "منا خرتوا" فهم كانوا كأشاااااااااباه مسااااااااايحيين ولكن ليساااااااااوا مسااااااااايحيين حقيقيين ويكتب إل هم ليس ألنهم ال يعلمونهم بل ألنهم يعلمونهم إذن فهو ال يكتب عن حدث مسااااتقبلي أو يضااااع معيار عام مسااتقبلي بل يضااع وصاا ا فا ألشاا اص كانوا في عصااره وهو يحذر منهم ويرد عل هم ولهذا يقول في بداية رسالته: Jn 1:11 الذي كان من البدء الذي سامعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شااهدناه وملساته أيدينا من تهة كلمة الوياة. فهو يرد عل هم ويقول أنهم سااااااااااااامعوه ورأوه بااأعينهم وملساااااااااااااتااه أيااادطهم فهااذا كلااه م ااالف ملااا يقولااه أضداد املسيح ه الء. رابعي : ا مااذا قاال القاديس يوحناا أيضااااااااااااااا إن البااحاث املوقق علياه أن يجمع كال ماا قاالاه القاديس يوحنا في الكتاب املقدس ليعرف ماذا يقصااااااااد القديس يوحنا باااااااااااااااااااااا"آت ا يا في الجسااااااااد" هل فقط أن ي من اإلنسااااان بأن للمساااايح تسااااد أم أن ي من أنه هللا ا تي في الجسااااد لن نتعب كثي ا را في بحثنا

23 إذ أن القديس يوحنا كان شااااااااااديد الوضااااااااااوح في أمر تجسااااااااااد املساااااااااايح ل ونه هو هللا وقد كتب إلينا القديس يوحنا بشارته و الث رسائل وسفر رؤيوي فقال: Joh 1:1 في البدء كان ال لمة وال لمة كان عند هللا وكان ال لمة هللا. Joh 1:14 وال لمة صاااااااااااااار تسااااااااااااادا وحل بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من ا ب مملوءا نعمة وحقا. فعبارة "آت ا يا في الجسااااااد" التي لم يفهمها ديدات ال تعني فقط أنه ذا تسااااااد بل أنه له طبيعة أخرى غير الطبيعااة التي أتى ف هااا فهو هللا وقااد تجسااااااااااااااد ولهااذا نجااده يفتتح رساااااااااااااااالتااه األولى كمااا إفتتح إنجيله فقال: Jn 1:11 الذي كان من البدء الذي سامعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شااهدناه وملساته أيدينا من تهة كلمة الوياة. خيم ا سي: يرفض املسلمون تمي ا عا مع أحمد ديدات أن ي ون اإلسالم أو رسول اإلسالم أو القرآن أن ي قروا بعقيدة بنوة املسااااااااااااايح هلل وباألخص البنوة الفريدة التي ليسااااااااااااات باإليمان بل بالطبيعة ورغم هذا فنجد القديس يوحنا قد ل ص سبب كتابته لبشارته فقال: Joh 20:31 وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا نأ حياة باسمه. يسو هو املساح ابن هللا ول ي ت ون لكم إذا آمنتم وليست بنوة املسيح هلل ا ب كبنوتنا له بل أنها نبوة فريدة ال يشاركه أحد ف ها فيقول: Joh_1:18 هللا لم يره أحد قط. البن الوحاد الذي هو في حضن ا ب هو خلر. Joh_3:16 ألنه هكذا له الوياة األبدية. أحب هللا العالم حت بذل ابنه الوحاد ل ي ال طهلك كل من ي من به بل ت ون فااإن كاا ن غااايااة كتاااابااة يوحناااا الرساااااااااااااول لبشاااااااااااااااارتااه هو أن ن من أن املسااااااااااااايح هو إبن هللا الوحياااد واملساااااالمون تمي ا عا والقرآن واألحاديث ورسااااااول اإلسااااااالم يرفضااااااون هذا املفهوم تملة وتفصاااااايال ا

24 فكيف ي ون الكتاب املقدس يبشاااااار بمجيء رسااااااول اإلسااااااالم أو فيه نبوات عنه كنبي حقيقي ليس هذا فحسب بل إن القديس يوحنا نفسه وفي نص صريح ومباشر يقول: Joh_3:18 الذي ي من به ل يدان والذي ال ي من قد دين ألنه لم ي من باسم ابن هللا الوحاد. فها هو القديس يوحنا الذي يستشهد بكالمه أحمد ديدات وأتباعه يقول صراحة أن الذي ي من بإبن هللا املسااااااااااااايح ال يدان والذي ال ي من باملسااااااااااااايح كإبن وحيد هلل حسااااااااااااااب الطبيعة قد دين وبالطبع فاإلساااااااااااااالم كله ال يعترف بإبن هللا الوحيد فهذا هو املعيار العام ال امل وا ن علينا أن نساااااااااااااااأل دياادات إذا كناات تااأخااذ معاااييرك من الكتاااب املقاادس ومن كالم القااديس يوحنااا فكيف ساااااااااي ون القديس يوحنا يقصاااااااااد ما فهمته إذا كان رساااااااااول اإلساااااااااالم ال ي من بإبن هللا الوحيد وهو الشرط الذي وضع القديس يوحنا للجميع وا ن وقد وصااااااااااااالنا إلى نهاية هذا التعليق املوتز على ما قاله أحمد ديدات وزاكر نايك من أوهام يتوقعاااان بهاااا أن الكتااااب املقااادس قاااد تنباااأ عن رساااااااااااااول اإلساااااااااااااالم ورأيناااا كيف أنهماااا أسااااااااااااااااءا فهم النصاااااااااوص وتفسااااااااايرها بل واقتطعا النص من ساااااااااياقه ومن الهوته ومن تاري ه وأنهما ال يعرفان الللة العلرية وكيف أنهم يساااااااااااااتللون عدم معرفة الجمهور املسااااااااااااالم بالكتاب املقدس على اإلطالق ليبثوا األكااا ذياااب واألضاااااااااااااااااليااال داخااال عقولهم دون رادع أو فااااحص ملاااا يقواله هاااذان فكيف يثق املسلمون ف هما ويعطونهما ألقا ا با منيفة ال يفهمانها فضال عن أن يستحقانها وإلى اللقاء في تعليق تديد عن أكاذيب أحمد ديدات وزاكر نايك